الفصول
الفكر الرأسمالي الحر
المثلية الجنسية: بحث في السبب الماورائي عند الإنسان · د. علاء السالم
منذ مطلع القرن الحادي والعشرين بدأت الحكومات بتشريع الزواج المثلي، وأغلب هذه الدول - إن لم يكن جميعها - تنتهج الفكر الرأسمالي الحر، وهذه أسماء بعض الدول مع تاريخ سنة التشريع:
هولندا ( ٢٠٠١ )، بلجيكا ( ٢٠٠٣ )، إسبانيا وكندا ( ٢٠٠٥ )، جنوب أفريقيا ( ٢٠٠٦ )، النرويج والسويد ( ٢٠٠٩ )، البرتغال وأيسلندا والأرجنتين والمكسيك ( ٢٠١٠ )، الدنمارك ( ٢٠١٢ )، فرنسا ونيوزلندا وأوروغواي والبرازيل ( ٢٠١٣ )، بريطانيا وإسكتلندا ( ٢٠١٤ )، أمريكا ولوكسمبورغ ( ٢٠١٥ )، كولومبيا ( ٢٠١٦ )، ألمانيا وفنلندا ومالطا وأستراليا ( ٢٠١٧ )، وهناك بعض الدول في طريقها لتشريع مثل هذا الزواج كالنمسا وتايوان والنيبال وغيرها.
فهل للرأسمالية الحرة دخل في الدفع باتجاه المثلية الجنسية أو تهيئة الأرضية المناسبة لانتشارها بين الناس في عالمنا اليوم ؟
الرأسمالية وإن كانت مذهباً اقتصادياً قام على انقاض الفكر الإقطاعي الذي كان سائداً في أوروبا حتى القرن السادس عشر الميلادي، وتنادي منذ بدايتها باعتماد الملكية الخاصة للفرد، لكنها سرعان ما تحولت إلى نظام له جذوره وامتداداته في حياة الإنسان الاجتماعية والسياسية؛ لما للاقتصاد من تأثير مباشر على حياة الإنسان في جوانب متعددة، فالتحرر الذي يدعو له النظام الرأسمالي لا يقف عند رفض وضع القيود في الجانب الاقتصادي ليكون اقتصاداً سوقياً حراً فحسب ولكنه يرفض وضع القيود على الفرد أيا كانت هوية تلك القيود وأياً كان مصدرها، وبالتالي فستكون الأخلاق ضحية هذه الغطرسة بطبيعة الحال.
وإذا لم تكن واحدة من انعكاسات الفكر الاقتصادي الرأسمالي على السياسة هو تبنّ ي الديمقراطية كنهج سياسي يحكم الدول والشعوب، فهي قرين ملازم له بكل تأكيد، وهما معاً بالتحديد - بعد عولمتهما - الصيغة النهائية للحكومة البشرية بنظر
الفيلسوف السياسي الأمريكي - الياباني الأصل - فرانسيس فوكوياما صاحب كتاب "نهاية التاريخ والإنسان الأخير".
وبقدر تعلق الأمر بموضوع بحثنا (أي المثلية الجنسية)، يرى جون دميليو (٧٧)- صاحب التوجهات المثلية - أن ظهور المثلية في أواخر القرن العشرين يرتبط "بعلاقات الرأسمالية - بنظام عملها الحر تحديداً - التي سمحت لأعداد كبيرة من الرجال والنساء أن يسموا أنفسهم مثليين ويعتبروا أنفسهم جزءاً من مجتمع الرجال والنساء المتشابهين، وأن ينتظموا سياسياً على أساس هذه الهوية".
والسبب في ذلك يعود - بنظره - إلى أن الرأسمالية ومنذ نشوئها أضعفت دور الأسرة ووظيفتها والروابط القائمة فيها، فهي من جهة فصلت "بين الجنس والتناسل، ولم تعد الغريزة البشرية الجنسية رهينة الإلزام التناسلي ووسيلة للإنجاب" كما يقول. ومن جهة أخرى: سلبت وظائف الأسرة الاقتصادية التي كانت سائدة قبلها.
يقول: "خلقت الرأسمالية بسلب الأسرة من استقلالها الاقتصادي ورعاية فصل الجنس عن الإنجاب الظروف التي هيأت لبعض الرجال والنساء تنظيم حياة شخصية تدور حول ميولهم الجنسية والعاطفية تجاه ذات الجنس، كما مكّ نت من تشكيل مجتمعات حضرية من المثليين والمثليات، بالإضافة إلى سياسة تقوم على الهوية الجنسية في الآونة الأخيرة".
ومع شدة النشوة التي تغمر "جون ديميلو" وتصفيقه الحار للفكر الرأسمالي الذي قام بتفكيك الأسرة (الشريان الذي يبقي المثلية الجنسية على قيد الحياة بنظره)، لكنه لا يتردد في إبداء نقمته على الرأسمالية؛ لأنها لم تقم بقلع الكيان الأسري من الجذور، ولا زالت تتصرف بطريقة تبقي أثراً له ولو من جهة الحفاظ على العاملين كرصيد يضمن لها الاستمرار.
يقول: "العلاقة بين الرأسمالية والأسرة متناقضة في أصلها، فمن ناحية تسهم الرأسمالية باستمرار في إضعاف الأساس المادي للأسرة متيحة للأفراد العيش خارج إطار الأسرة، وللهوية المثلية أن تتطور، أما من الجانب الآخر فهي تحتاج إلى أن تدفع بالرجال والنساء لتكوين الأسر بما يكفي لإنجاب الجيل القادم من العاملين على الأقل".
ولأن البيئة التي تغذي المثلية الجنسية بالحياة هي التفكك الأسري، يختم ديميلو محاضرته بدعوته المثليين لدعم جميع القضايا التي تدفع باتجاه العيش خارج الأسرة وتحطيم الكيان الأسري ، وتفعيل برامج تساعد على إذابة الحواجز التي تعزل الأسرة وبالأخص رفض خصخصة تربية الأطفال - كما يسميها - من خلال فتح حضانات يديرها المجتمع أو العمال.
وربما يهون الخطب لو كانت وجهة النظر هذه فردية، فما بالك إذا عرفت هرولة أغلب حكومات العالم اليوم نحو تشريع المثلية الجنسية، وتساق الشعوب نحو تقبلها كخيار جنسي طبيعي !!
إلى أين يراد للبشرية أن تصل ؟ وماذا يُ حاك لها ؟
وهذا مثال حدث قريباً يكشف تدخل السياسة العالمية في موضوع المثلية الجنسية.